托鉢（たくはつ）

　托鉢は、修行僧が「乞食行（こつじきぎょう）」の際に使う鉢である。鉢の代わりに頭陀袋を使うことがある。

　「乞食行（こつじきぎょう）」は、修行僧の生活に必要な最低限の食糧などを乞い、信者に功徳を積ませる修行で、信者の家々をまわり、門前で経文を唱えて布施を受けた。

　今も修行の一つとして残されている。

　短い経文を唱え、布施を受けても「ありがとう」ということもなく、頭を下げることもない。布施は相手に功徳を積ませる善行であり、僧にとっては生きていることを感得する重要な修行である。

　有徳の僧になると、托鉢が勝手に空を飛び「乞食（こつじき）」をおこなってくるようになるという。いわゆる「飛び鉢」伝説である。

　中でも【信貴山縁起絵巻】の〈飛倉の巻〉が有名であり、平安時代末の12世紀後半に制作され，信貴山の朝護孫子寺に伝わっている。

  

　実は、ここで書きたかったのは「乞食（こじき）」のとである。

　いつの頃からなのか、僧侶でない者が路上などで物乞いをすることを「乞食（こじき）」と呼ぶようになった。僧が堕落したのか、民衆が堕落したのか両面がある。

　寺院や仏像を作る費用を調達するため、各地をまわり、仏教による救済を進め、布施を受けた「勧進聖」がいた。

　それが「五木の子守唄」でうたわれる「かんじん」のように「貧乏」を意味する言葉に変容した歴史がある。

　同じように「乞食（こつじき）」は、修行僧が研鑽する「行」から離れ、単に「ものを乞う人」という意味になり、「こじき」と呼ばれるようになった。

　しかも、現在では差別用語（放送問題用語）とされたため使用することはできなくなっている。「乞食（こじき）」は反社会的な行為であるだけではなく、ある特定の集団を非難する「用語」とされた。

　誤解を避けるために、この文のタイトルを「托鉢」とした次第である。

　「乞食（こじき）」の語源的由来は、仏教からきているとされ、その姿は前述したが、もう一つの流れがある。

　「乞食」を「ホイト」と呼ぶ方言がある。意味することは同じで、東北地方で使われることが多いのだが、九州・下関や北海道でも使われているという。

　その土地の人々は方言として意識しているが、ほぼ全国的に使われた言葉である。

　明治期に策定された「標準語」に採録されなかっただけなのかもしれない。

　「ホイト」は「ほかいびと」からきた言葉で、「ほかう＝祝う」が語源である。

　平安時代中期に作られた辞書『和名類聚抄』には、「乞児（ほかいびと）」と書き、「家の戸口に立ち、祝いの言葉を唱えて物を乞い歩いた人」とあるから、この習俗の歴史は古い。

　後に「門付芸人」と呼ばれる人々のことで、この系譜から民俗芸能が生まれ、形を変えながら現在に伝承されている。

　正月の獅子舞、三河の万歳などを想定すれば、「ほかう＝祝う」姿が見える。

　しかし、問題なのは、「家の戸口に立つ＝門付」をして「物を乞う」姿である。

　まともな祝言もいえず、芸もなく、一方的に門付されたら「迷惑」である。

　「乞食行（こつじきぎょう）」でも、経文も知らず貧相な姿で門前に立たれたら「結構です」と言いたくなる。

　「ほかいびと」が「乞食（こつじき）」と混同され、「ホイト」と呼ばれ「こじき」を意味するようになった。

　「言葉の歴史」として一言指摘したいことがある。

　「方言」の中には、平安時代に京都で使われた言葉の残影が見られることが、ままあるということである。

　山形県置賜地方では、「ありがとう」を「おしょうしな」という。今も日常的に使われている。「お笑止しな」と書くと誤解を受けるのだが、「笑止」を起源とする平安期の京言葉からきているという説がある。

　「笑止」という言葉自体、様々な意味に変化し、現在では死語に近い。

　しかし、このような例は他にもあるのだが、これは今回の課題ではない。

　

　　　　

旅芸人のフォークロア―門付芸「春駒」に日本文化の体系を読みとる (人間選書)

• 作者: 川元 祥一
• 出版社/メーカー: 農山漁村文化協会
• 発売日: 1998/03
• メディア: 単行本